Опыты понимания, 1930–1954. Становление, изгнание и тоталитаризм - Ханна Арендт

определенной социологической ситуацией. – Прим. пер.

59

Mannheim, Ideologie und Utopie, 54; Манхейм, «Идеология и утопия», 55.

60

Verhandlungen des sechsten Deutschen Soziologentages in Zurich, 1928 (Tubingen. Mohr, 1929), 80; далее цитируется как Verhandlungen.

61

Georg Lukács, Geschichte und Klassenbewusstsein (Berlin: Malik, 1923); Георг Лукач, История и классовое сознание (Москва: Логос-Альтера, 2003).

62

Verhandlungen, 45.

63

Martin Heidegger, Sein und Zeit (Halle: Niemeyer, 1927), 6ff; далее – Sein und Zeit; Мартин Хайдеггер, Бытие и время (Москва: Ad Marginem, 1997), 6 и далее.

64

Mannheim, Ideologie und Utopie, 8; Манхейм, «Идеология и утопия», 56.

65

Karl Jaspers, Psychologie der Weltanschauungen (Berlin: Springer, 1925), 229ff.

66

Mannheim, Ideologie und Utopie, 169, а также 52; Манхейм, «Идеология и утопия», 166.

67

Sein und Zeit, 117; Бытие и время, 117.

68

Ibid., 130; ср. также: 43, 175; Бытие и время, 130; ср. также: 43, 175.

69

Ibid., 52ff; там же, 52 и далее.

70

Ibid., 175; там же, 175.

71

Ibid., 260ff; там же, 260 и далее.

72

Verhandlungen, 46.

73

Sein und Zeit, 129; Бытие и время, 129.

74

Ср. высказывание Макса Шелера «чем „чище“ дух, тем он бессильней» в: Max Scheler, «Probleme einer Soziologie des Wissens» in Die Wissensformen und die Gesellschaft (Leipzig: Der neue Geist Verlag, 1926); Макс Шелер, Проблемы социологии знания (Москва: Институт общегуманитарных исследований, 2011), 12.

75

Mannheim, Ideologie und Utopie, 169; Манхейм, «Идеология и утопия», 164.

76

Ibid.; там же, 165.

77

Ibid., 128; там же, 135.

78

Ibid., 123; там же, 132.

79

Ibid., 9ff; там же, 23 и далее.

80

Mannheim, Op. cit., 8; Манхейм, Указ. соч., 23.

81

Ibid., 171; там же, 166.

82

Ibid., 35; там же, 18.

83

Ibid., 41; там же, 23.

84

Mannheim, Op. cit., 149; Манхейм, Указ. соч., 143.

85

Ibid., 33; там же, 39.

86

Ibid., 167; там же, 163.

87

Ibid., 141; там же, 144.

88

Ibid., 128. Манхейм говорит недвусмысленно о неукорененности в современном мире.

89

Ibid., 54; там же, 86.

90

Ibid., 51; там же, 83.

91

Ibid., 53; там же, 85.

92

Ibid., 43, fn. 1; там же, 265.

93

Ibid., 169; там же, 164.

94

Ibid., 29.

95

Mannheim, Op. cit., 233.

96

Ibid., 163.

97

Ibid., 165, 43.

98

Ibid., 47; там же, 81.

99

Max Weber, Religionssoziologie, Bd. I (Tübingen: Mohr, 1921).

100

Mannheim, Ideologie und Utopie, 191; Манхейм, «Идеология и утопия», 180. По мнению Манхейма, первый пример мышления, сознательно отождествляющего себя с определенным социальным классом, возникает в хилиастическом движении. Только с этого момента становится возможна утопия в понимании Манхейма.

101

О бездомности современной мысли, которая, по-видимому, менее всего связана с принадлежностью к определенному социальному классу, см.: Mannheim, Ideologie und Utopie, 123ff; Манхейм, «Идеология и утопия», 132 и далее.

102

Mannheim, Op. cit., 93–94; Манхейм, Указ. соч., 113.

103

Опубликовано в: Frankfurter Zeitung, No. 75–76 (29 Januar 1932).

104

Фридрих Д. Э. Шлейермахер (1768–1834) – протестантский теолог и философ религии. – Прим. ред.

105

Theodore Häcker, Sören Kierkegaard und die Philosophie der Innerlichkeit (München: J. F. Schreiber, 1913). – Прим. ред.

106

Опубликовано в: Kiilnische Zeitung, No. 308 (Juni 8, 1932).

107

«Люсинда», роман свободной любви, написанный Фридрихом Шлегелем. – Прим. ред.

108

Опубликовано в: «Berliner Salon», Deutscher Almanach fur das Jahr 1932, Leipzig.

109

Я буду у Вас сегодня вечером, между шестью и семью часами, дорогая и любезная мадемуазель Леви, чтобы рассуждать и говорить вздор с Вами в течение двух часов. – Прим. пер.

110

Карл Август Фарнхаген, родившийся в 1758 г., был либеральным дипломатом в посленаполеоновской Пруссии. Известен изданием писем и дневников своей жены Рахель. – Прим. ред.

111

Вкус (фр.). – Прим. пер.

112

В осуществленном Фарнхагеном издании ее писем, Rahel, ein Buch des Andenkens, письма к Ребекке Фридляндер обозначаются как письма к «Frau v. F». Это была обычная практика Фарнхагена в его закодированном издании – как можно быстрее снабжать евреек приставкой «фон». К примеру, Генриетта Герц предстает как «Frau von Bl». Еще более обычной практикой использование фрагментов из писем без указания, когда или кому они были написаны. Из-за этого высказывания, сделанные по отношению к конкретным ситуациям, начинают казаться «общими мыслями». Это очевидным образом искажает их первоначальный замысел и затрудняет интерпретацию.

113