Невероятная одиссея человека. История о том, как мы заселили планету - Элис Робертс

их останки замерзнуть, оттаять или даже разорваться при извержении вулкана. Даже при том, что некоторые фрагменты костей выглядят так, словно их отслаивали намеренно, большинство археологов считает эти доказательства неубедительными. Расщепленные костные орудия не уникальны для этих спорных стоянок на Юконе: расщепленные кости встречаются на множестве стоянок по всей Евразии, включая дюктайскую культуру Сибири и Северной Америки [2]. Однако поскольку эти стоянки отличаются отсутствием каких-либо других расположенных в четко разделенных слоях и точно датированных данных (каменных орудий, человеческих костей и т. п.), большинство археологов рассматривают их с осторожностью.

Такие очень ранние даты (для Америки), конечно, довольно интригующие, но с учетом того, что люди жили в Северо-Восточной Сибири, на Яне 30 тыс. л. н., не кажутся невероятными. Примерно 24 тыс. л. н. Кордильерский и Лаврентийский ледовые щиты расширились и окружили остальную часть Северной Америки. Если перед этим люди действительно жили на Аляске, они, возможно, направились на юг, вниз через проходы между льдами [4]. Археологи, работающие на стоянках у реки Олд-Кроу и в пещерах Блуфиш, даже сейчас находят и исследуют новые материалы, поэтому начало моей американской главы пока находится на стадии проекта [2].

Тем не менее на данный момент нет никаких свидетельств присутствия людей на остальной части Северной Америки или в Южной Америке до ПЛМ. Поэтому, хотя приход людей в Америку до распространения ледовых щитов по побережью и возможен, без достоверных археологических доказательств он остается лишь гипотезой.

А что в отношении генетических доказательств? Можно ли с уверенностью говорить, что родным домом первых американцев была Сибирь и могут ли генетические исследования дать дополнительную информацию о времени заселения Америки?

Сравнение индейских генов: Калгари, Канада

Я отправилась в Канаду, чтобы встретиться с американским генетиком Трейси Пьер. Мы должны были встретиться не в университете или научно-исследовательской лаборатории, а на пау-вау индейских племен в провинции Альберта недалеко от Калгари.

Пролетев над Скалистыми горами от Камлупса до Калгари, я прибыла на пау-вау рано утром до начала мероприятия. Вокруг центральной крытой арены располагались типи, и я испытала момент дежавю, увидев, насколько они похожи на чумы эвенков Сибири. В некоторых типи даже были печки, хотя в июле в Альберте они совершенно не нужны.

Люди в лагере продолжали готовиться к событию. Некоторые танцоры уже полностью облачились в вышитые бисером костюмы и головные уборы из перьев. Бегали оживленные взволнованные девочки, многие в костюмах, в основном розовых. Однако, несмотря на множество цветов, даже неоновых розовых и зеленых, и совсем нетрадиционных тканей для костюмов, все придерживались одного определенного стиля. Это было собрание племени тсу т’ина (ранее называвшегося сарси). О принадлежности к племени говорили костюмы, а ведущий церемонии снова и снова перечислял названия присутствующих семей и имена вождей.

Я испытывала смешанные чувства, пока гуляла по территории пау-вау, слушала бой барабанов и смотрела на танцы. Было ясно, что народ тсу т’ина обладал сильным чувством самобытности. Их культура находилась под угрозой, и они должны были как-то поддержать ее и обособить от более широкой канадской культуры, частью которой они теперь являлись. Пау-вау был словно отражением этого противостояния. На центральной площадке индейцы били в барабаны, танцевали и отдавали дань уважения своим вождям и предкам. В окружавшие площадку типи заходили мужчины в футболках и джинсах, а выходили одетые в костюмы воинов. За пределами круга типи располагались ярмарка, фургоны с гамбургерами, лавки с хот-догами, светлокожие канадцы, продающие дешевый индейский новодел.

Но после разговора в типи с вождем Большое Перо борьба за культуру уже не казалась мне настолько бесплодной. Это был очень сильный лидер, от него исходило удивительное чувство гордости за свою культуру и народ. Вождь сидел на шкуре бизона, одетый в величественные красные одежды с нашитыми на рукавах шкурками ласок. На его голове был великолепный убор из орлиных перьев. Мне предложили войти, я села около вождя и спросила его об истории происхождения его народа.

— Как передается через поколения, в стойбище возникла ссора. Чья-то собака опрокинула связку охотничьих принадлежностей одного воина — его колчан и стрелы. Так разгорелась ссора, и произошло разделение людей.

Он описал немногочисленную группу людей, ушедших на юг по замерзшему Большому Невольничьему озеру.

— Старушка несла на спине маленького ребенка. Изо льда озера торчал рог. Ребенок попросил, чтобы ему достали рог, и люди были вынуждены остановиться и начали откалывать лед, чтобы достать рог. В этот момент лед треснул. Те, кто уже находился на южном берегу, ушли дальше на юг. А северные кланы остались на севере.

Так путники были отрезаны от родного дома и стали предками тсу т’ина. Это была замечательная история, и упоминание о льде меня заинтриговало. Я читала о другой индейской легенде племени пайютов, в которой также упоминается лед. Ворон клевал большую ледяную стену до тех пор, пока не проломил ее и не открыл людям дорогу. Заманчиво смотреть на эти истории как на воспоминания о времени, когда большая часть Северной Америки была покрыта огромными ледовыми щитами, хотя невозможно узнать, как далеко в прошлое уходят устные традиции [1].

Я спросила вождя, что он думает о связи с Сибирью. Он знал об этой гипотезе и считал весьма вероятным, что его народ пришел из Северо-Восточной Азии. Я показала некоторые фотографии, и его очень заинтересовали чумы эвенков и их схожесть с типи. Вождь также полагал, что эвенки похожи на индейцев, живущих севернее. Потом вождю нужно было вернуться на пау-вау, поскольку требовалось его присутствие на мероприятии. Я вышла из типи и пошла искать Трейси.

Трейси сама принадлежала к индейскому племени навахо. Получив образование по археологии и узнав, как мало индейцев работают в области генетики и филогеографии, она решила восполнить этот пробел. Это была нелегкая задача. Даже в отношении Трейси индейские общины долго были настроены очень подозрительно и настороженно. И понятно почему. В прошлом генетикой злоупотребляли, и в отношении индейцев были совершены некоторые грубые нарушения.

— На протяжении долгого времени исследования проводились без ведома, согласия или участия племен, которые, собственно, и являлись объектами исследования. В одном исследовании, затрагивающем племена апачей и навахо, ФБР использовало образцы ДНК, взятые у больных и заключенных. Это — классический пример того, почему племена так подозрительно относятся к генетическим исследованиям, — объяснила Трейси.

О таких неправомерных действиях догадался руководитель Трейси, доктор философии Питер Форстер. Его попросили проверить документы, а он обнаружил грубую этическую ошибку. Я была поражена этим. Казалось, я слушала какой-то антропологический ужастик XIX века. Но это произошло в XXI.