Экономическая эволюция. Новый взгляд на мальтузианство, этнический отбор и теорию системной конкуренции - Лэминь У

напряженную работу и плохое медицинское обслуживание. Но как соотносятся доходы, недвижимость, досуг и медицинские стандарты современных китайцев с показателями династии Цин? Почему тогда люди могли поддерживать высокий уровень рождаемости, несмотря на голод, холод и бедность, а сейчас нет? В сегодняшних обычных китайских семьях большинство пар не испытывают особого желания заводить троих детей. Обществу, где трое детей в семье — явление редкое и даже уникальное, сложно поддерживать межпоколенческую смену населения.

Причин нежелания иметь детей много, но я расскажу лишь об одном аспекте, который мало кто заметил: о том, как на это влияет упадок культуры жертвоприношения.

Движущей силой жертвоприношения, по сути, становится комбинация двух убеждений.

Убеждение А, которого придерживаются старейшины: вера в то, что жизнь человека продолжится в другой форме после смерти и что ее качество зависит от жертвоприношений.

Убеждение Б, которого придерживается молодое поколение: вера в то, что мертвые могут вмешиваться в жизнь живых и что можно получить их благословение с помощью жертвоприношений.

Если человек придерживается убеждения А и хочет жить счастливо после смерти, у него будет сильная мотивация иметь детей, потому что не общество заботится о ритуальном сожжении денег и эта часть спроса не может быть удовлетворена социальным обеспечением. Но что, если ребенок не сдержит обещания и через век не сожжет для родителей деньги? В традиционных обществах родители этого не боятся, поскольку убеждены, что у детей есть мотивация искать благословения предков через жертвоприношение. В этом ценность убеждения Б. Как только люди потеряют веру в любое из двух убеждений, мотивация к продолжению рода будет уничтожена.

Если вы согласны со мной, нетрудно решить, что культура жертвоприношения стала мощным продуктом для выживания. Она привела к тому, что ханьцы прошли через страдания и безвыходные ситуации и все еще рожали детей. Увеличение численности населения обусловило укоренение и распространение культуры в самых разных регионах[79].

Есть много культурных явлений, подобных жертвоприношению. Например, в обществе, где существует огромный разрыв между богатыми и бедными, полигамия позволяет богатым оставлять больше потомства. Средства более равномерно инвестируются в будущие поколения, поэтому может показаться, что эта система создает много холостяков, но на самом деле она также способствует росту населения [Tertilt, 2005]. Конечно, полигамия более равномерно распределяет наследство богатых и сокращает разрыв между богатыми и бедными. То же справедливо и для упомянутых монахов. Если большинство из них будут бедняками, темпы роста всего общества могут не уменьшиться, а увеличиться.

Другой пример: ханьцы придают большое значение сыновней почтительности. Но не менее важной любви между мужем и женой конфуцианство не учит, разве не странно? Хотя у сыновней почтительности в традиционном обществе есть свои преимущества, она поощряет неограниченное вмешательство родителей в дела детей и безусловное послушание. Такая норма отношений, стирающая разумные границы между людьми, заставляет родителей возлагать необоснованные ожидания на детей, ведет к крайне напряженным семейным отношениям и препятствует естественному выражению семейной привязанности.

Причина акцента на сыновней почтительности может заключаться в этническом отборе. Все молодые люди, которых призывают вступить в брак, знают, что желание их родителей иметь внуков гораздо сильнее, чем их порыв иметь детей. Наибольшие расходы по деторождению несет невестка, за ней сын, а затем родители. Лишение невестки права голоса, передача его в вопросах брака и деторождения ее родителям, хотя это и своего рода «ошибочное спаривание» власти с точки зрения социального благосостояния, может способствовать деторождению. В конкуренции культуры, поощряющие продолжение рода, какими бы деспотическими они ни были, часто способны устранить те, которые не поощряют продолжение рода.

Другие особенности древнекитайской патриархальной системы, например «запрет на браки с одинаковой фамилией» и «экзогамия», в основном обусловлены этнической конкуренцией. Профессор Чжу Сули в «Конституции великой страны» объясняет, что такие правила нацелены не только на исключение брака между близкими родственниками — важнее ослабление сексуальной конкуренции внутри клана и деревни, что укрепляет коллективную сплоченность (ревность, зависть и свальный грех между мужчинами и женщинами в клане могут разрушить его сплоченность). Коллективная сплоченность играет огромную роль в использовании ресурсов, борьбе с засухой и наводнениями, защите от внешних врагов. В условиях этнической конкуренции кланы и сёла, практикующие запрет на союз между людьми с одинаковой фамилией и экзогамию, будут устранять кланы и деревни, не имеющие подобных табу.

Почему век славных древних цивилизаций был недолог?

Приведенные выше примеры наверняка помогли вам составить представление об этнической конкуренции. Теперь мы на примере этнического отбора попытаемся понять сизифов феномен цивилизации. Почему на протяжении большей части истории человечества уровень жизни и богатство на душу населения не могли расти устойчиво, стабильно и бесконечно? Мальтузианский эффект — это, безусловно, часть ответа, но более глубокой причиной стал дарвиновский эффект на уровне этнической группы.

Мы все прекрасно знаем, что на индивидуальном уровне выживает наиболее приспособленный. Личные состязания в доблести и красоте будут делать порог сексуальной конкуренции все выше, заставляя людей иметь меньше и лучших детей, что станет причиной роста дохода на душу населения в обществе, одновременно увеличивая разрыв между богатыми и бедными. Однако на протяжении сотен тысяч лет, вплоть до появления современного общества, этнические группы соревновались за то, чтобы возвращать человечество в сизифову долину равенства и бедности с помощью войн, эпидемий и миграции. Если общество становится предвзятым и расточительным, найдется другое, которое «очистит» его. Если этого не произойдет за десять лет, то случится за сто; если его не победить на поле боя, то появится слабый поток мигрантов, который, как ручеек, просочится и разбавит его.

Редкие исключения случаются, только когда богатство народа делает страну богатой, а следовательно, сильной. Независимо от этих исключений отношения между богатством народа и страны, а также богатством страны и ее мощью слабы или даже антагонистичны друг другу. Чтобы народ и страна процветали, а ее богатство способствовало силе, обществу необходимы высокоразвитая политическая система и научно-технический уровень. До 1500 г., возможно, и бывали случайные исключения из не по годам развитых системных условий, но с техническими все обстояло намного хуже. Когда наука и техника еще не достигли зрелости, даже если на короткий срок богатство народа способствовало богатству страны, последнее содействовало ее силе и она защищала богатство народа, связь между этими тремя факторами по-прежнему была слишком слабой. Политические волнения и вспышки эпидемий могли легко разорвать хрупкий цикл «богатство — сила». И тогда на восстановление должны были уйти десятилетия. А когда история давала десятилетия достатка неудачникам? Чтобы заполнить пробелы, оставленные циклом «богатство — сила», начинались циклы «бедность — безумие» (гражданские беспорядки) и «бедность — жестокость» (внешние враги), и все